III SEMINÁRIO DE ESTUDOS CULTURAIS, IDENTIDADES E RELAÇÕES INTERÉTNICAS GT 2 - COMUNIDADES TRADICIONAIS E PRODUÇÃO DE SENTIDO NA SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA

UM ESTUDO SOBRE A RELAÇÃO ENTRE VISITANTES E VISITADOS NA ALDEIA XOKÓ-SE

Gisélia de Souza Cardoso

Universidade Federal de Sergipe

Graduanda do Curso de Turismo da Universidade Federal de Sergipe giseliacardoso.turismo@yahoo.com.br

Rosana Eduardo da Silva Leal

Doutora – Docente do Curso de Turismo da Universidade Federal de Sergipe rosanaeduardo@yahoo.com.br

INTRODUÇÃO

O presente artigo busca apresentar parte da pesquisa realizada durante o trabalho de conclusão de curso, que teve como objeto de estudo a comunidade indígena Xokó. A pesquisa foi desenvolvida pelo Núcleo de Turismo da Universidade Federal de Sergipe, por meio do Grupo de Estudo, Pesquisa e Extensão em Antropologia e Turismo - ANTUR/UFS/CNPQ.

Situados na Ilha de São Pedro, que está localizada no município de Porto da Folha, os índios Xokó são considerados como único grupo remanescente indígena do território sergipano na contemporaneidade. O território dos índios Xokó atualmente possui 4.317 hectares e faz limite com o rio São Francisco e com o município alagoano de Pão de Açúcar. (BARRETO, 2010, p. 19).

A região que abriga a aldeia foi “historicamente a região que atraiu missões religiosas e foi palco de disputas entre portugueses e holandeses, sendo também apresentada quase sempre como área de disputa entre criadores de gado” (BARRETO, 2010, p.30). Tais disputas duraram um longo período, refletindo consequentemente na vida dos Xokó.

Júnior (2005, p. 37) destaca que “a missão de São Pedro permaneceu sendo administrada pelos capuchinhos franceses até sua expulsão, em 1700. Após um conturbado e violento período, em 1709, os capuchinhos italianos assumiram a responsabilidade das missões franciscanas que outrora eram geridas pelos franceses”. A missão de São Pedro foi dirigida pela ordem até o início do século XIX e tinha como objetivo catequizar os índios tornando-os “aculturados”. Não diferente das demais missões existentes no território sergipano e brasileiro, a missão de São Pedro também tinha o mesmo viés de imposição da cultura europeia.

Portanto, assim como demais povos indígenas brasileiros, o povo Xokó sofreu momentos turbulentos de imposições de hábitos, crenças e costumes eurocêntricos no decorrer de sua existência. Barreto (2010, p. 45) afirma que tal população “também teve embates com grupos negros, e ainda estiveram submetidos à situação clássica de redução de diferentes grupos indígenas em um mesmo aldeamento, sob a gestão temporal e espiritual de determinadas ordens religiosas”. A autora ratifica que os Xokó passaram por mudanças jurídicas e administrativas diversificadas. Durante mais de um século foram dados com extintos e suas terras ficaram nas mãos da administração provincial, que terminou por vendê-las a particulares, mas reassumiram sua identidade, reconhecida após os confrontos com os grupos dominantes. São vistos como descendentes e pertencem a um dos grupos básicos de formação da etnia brasileira (BARRETO, 2010, p. 45- 46).

Diante do que foi exposto anteriormente, é visível que os Xokó sofreram um processo de expropriação violento, sendo dados inclusive como extintos no estado. Entretanto, no decorrer da trajetória histórica e política protagonizaram uma intensa disputa pelo território, obtendo somente o direito as extensões de terra a partir de 1979. Porém, a retomada total do território perdurou por um longo período de tempo, tendo finalmente o direito total a posse da terra em março de 2003.

Ilustração 01: Território Xokó

Fonte: http://ti.sociambiental.org/pt-br/al/pt-br/terras-indigenas/3631.

Por serem índios remanescentes, carregam aspectos diferenciados da realidade de uma comunidade que está diretamente ligada ao mundo contemporâneo. Isso não quer dizer que a comunidade tenha abdicado de hábitos da sociedade moderna, porém manteve seus sinais diacríticos. Por isso, a comunidade remanescente dos Xokó tem grande representatividade para a historiografia do Estado de Sergipe e, devido a sua importância, têm sido centro de visitação, atraindo constantemente estudantes e pesquisadores interessados em conhecer os modos de vida da comunidade, as práticas culturais, bem como o cotidiano que compõe a vida da aldeia. 

Para compreender tal demanda, foi necessário uma pesquisa minuciosa, que buscou pontuar a relação entre cultura, turismo e educação em território indígena, tendo como campo empírico o povo Xokó. Com a pesquisa, ampliou-se o olhar científico e técnico sobre a comunidade, através do estudo de elementos ainda não abordados sobre o tema, como, por exemplo, o estudo sobre a relação entre visitantes e visitados, temática amplamente tratada no campo da Antropologia do Turismo. O estudo buscou também entender como tem ocorrido o recebimento destes grupos, por meio da pesquisa bibliográfica, pesquisa de campo, observação direta, entrevistas e aplicação de questionários.

A pesquisa bibliográfica foi baseada nas leituras dos trabalhos já publicados sobre o assunto, ocorrendo por meios de livros, dissertações e teses. Através da pesquisa de

campo houve a possibilidade de visualizar a reação da comunidade Xokó em relação ao fluxo de visitas constantes.

A pesquisa de campo foi empreendida por meio do método etnográfico, que possibilitou a coleta de dados sobre as práticas cotidianas entre os membros da comunidade Xokó e a sociedade mais ampla. Através da pesquisa de campo foi possível ter acesso ao universo simbólico dos povos Xokó, coletando informações sobre o grupo, sobre o seu território, suas produções culturais e econômicas, bem como seus membros. Também foi utilizado o registro fotográfico identificando os costumes, como também os elementos da cultura material e imaterial. Tais registros tiveram por finalidade compreender os múltiplos aspectos do modo de vida da tribo Xokó na atualidade.

Por meio da observação direta foi possível ter conhecimento do perfil dos visitantes que costumam conhecer a aldeia, analisando e entendendo os desejos individuais de cada visitante, adquirindo assim um olhar diversificado sobre as práticas da comunidade visitada e os comportamentos e interesses dos visitantes. Com a realização das entrevistas e aplicação dos questionários se pode colher opiniões diversas sobre a relação entre visitantes e visitados na aldeia.

Estudar os elementos que constituem o cotidiano da comunidade Xokó possibilitou entender o contexto do respectivo grupo, identificando práticas e particularidades que fazem parte da vida da comunidade, reconhecendo a representatividade da mesma para sociedade Sergipana, já que é a única aldeia indígena do Estado.

A relação entre visitantes e visitados na comunidade Xokó

Os Xokó têm recebido com freqüência um fluxo de visitantes na aldeia, que chega à comunidade buscando conhecer a história, a cultura e os modos de vida. Isso se deve ao fato de que os assuntos abordados teoricamente em sala de aula, muitas vezes não são suficientes, uma vez que não dão suporte completo para se conhecer a realidade de diferentes povos e lugares. Neste caso, faz-se necessário o conhecimento in loco, pois assim é possível perceber a vivência, o modo de vida, os valores, os costumes e práticas desenvolvidas pelos indivíduos no cotidiano.

As práticas educativas em territórios indígenas permitem que os visitantes possam visualizar as especificidades locais atreladas à interação entre teoria-prática e ensino-aprendizagem em que se necessita ir a campo para vivenciar as realidades relatadas em sala de aula e textos científicos. Trata-se de um complemento educacional que proporciona aos estudantes, professores e pesquisadores maior aprofundamento da realidade cultural do local.

No caso da aldeia Xokó, há manutenção de particularidades que atraem a atenção de estudiosos e pesquisadores de diferentes níveis, ampliando o leque de informações daqueles que os buscam, proporcionando também maior valorização para comunidade visitada. Os alunos, pesquisadores e professores que costumam visitar os Xokó podem perceber como se deu todo o processo de construção da identidade cultural dos remanescentes indígenas de Sergipe, uma vez que a comunidade costuma recepcionar os visitantes de forma acolhedora, apresentando a história de lutas e conquistas adquiridas ao longo dos anos. Fator este determinante para ampliar o aprendizado dos alunos que visitam a aldeia, pois se pode ver in loco a realidade contada pela própria comunidade, unindo assim a teoria da sala de aula à realidade local.

Ilustração 02: Encenação do processo de retomada do Território Xokó

Fonte: Arquivo de Pesquisa, Abril de 2013.

A atividade educativa na aldeia proporciona a interação do conhecimento-aprendizado aliado ao lazer, uma vez que promove a saída da sala de aula para um espaço diferenciado, permitindo sociabilidade e aproximação de algo diferente do cotidiano vivenciado. Demo (1996 apud SOUZA; MELO; PERINOTTO 2011, p. 56) “enfatiza que a ligação entre teoria e prática é necessária para que o educando seja capaz de tornar-se autônomo, um ser crítico, capaz de criar, recriar e manejar conhecimento”. A teoria e prática possibilita que o aluno possa interagir em diferentes contextos, adquirindo experiências únicas e particulares.

Visando identificar como vem ocorrendo a relação e o diálogo entre visitantes e visitados Xokó se fez necessário a aplicação de questionários, que foram aplicados com lideranças da comunidade e demais índios, bem como os visitantes. O roteiro de perguntas foi estruturado dando aos interlocutores a oportunidade de fazer colocações pertinentes. Os índios Xokó foram entrevistados para se obter informações que viessem a reforçar a compreensão das relações estabelecidade entre os visitantes e a comunidade Xokó. As informações coletadas por meio dos entrevistados foram determinante para ter uma dimensão do ponto de vista da comunidade com relação ao fluxo de visitantes.

Ilustração 03: Visitantes chegando a Aldeia Xokó. Fonte: Pesquisa de campo, 2011.

Aos serem inqueridos sobre as visitas externas para comunidade Xokó, os índios demonstraram que a comunidade fala a mesma linguagem. Os entrevistados destacaram que a visitação contribue para difundir cada vez mais a cultura, bem como para o reconhecimento e a valorização da história do grupo. Segundo os Xokó, as visitas servem para representar a busca de conhecimento da cultura étnica, por meio do artesanato e dos artigos produzidos pela comunidade, bem como a troca de conhecimento com a cultura externa. Para eles, os visitantes trazem novos conhecimentos e melhorias para comunidade através de projetos, visto que após vivenciar a cultura Xokó alguns estudiosos despertam para a pesquisa na comunidade e consequentimente elaboram projetos que venham beneficiar o grupo. Destacam também que é por meio da demanda externa que se tem uma outra maneira de divulgação da história e cultura do povo Xokó.

Diante das colocações dos índios é possível perceber que os visitantes proporcionam o conhecimento, o intercâmbio cultural, a divulgação, dando também contribuições para aldeia por meios das iniciativas dos estudiosos.

Ao serem indagados sobre os conflitos gerados pelos visitantes, os índios indicaram diferentes opiniões, pois alguns diziam não existir nenhum conflito, em contrapartida outros destacaram algumas insatisfações, dizendo que existem alguns visitantes que não compreendem e nem se integram a cultura do povo Xokó fazendo algumas críticas aos rituais a eles pertencentes.

No dia 09 de setembro de 2012 na festa da retomada presenciei as críticas por meio de risadas descontroladas de três jovens meninas ao ver a apresentação da dança do Toré, chegando a serem repreendidas pelo cacique Bá de maneira discreta 1. Comportamentos desrespeitosos normalmente ocasionam a apatia por parte dos visitados. Porém, esta ainda não foi uma realidade observada na comunidade Xokó durante a pesquisa de campo. Ainda questionados sobre os conflitos, fizeram comentários a respeito de alguns visitantes que não entendem a cultura e o modo de vida da aldeia e por isso tecem comentários e opiniões preconceituosas, gerando assim alguns transtornos.

1 Informações fornecidas por Maria Gedalva dos Santos no dia 06/08/2013 através de entrevista. Maria Gedalva trabalha nos serviços gerais da Escola Estadual Indígena Dom José Bradão de Castro, localizada na aldeia Xokó.

Alguns visitantes costumam vir a comunidade buscar informações sobre a cultura Xokó e depois fazem publicações de modo distorcido. Aqueles que não gostam do espaço da aldeia, da cultura Xokó que voltem a suas casas sem interferir na vida da comunidade 

2. Os comentários citados anteriormente dizem respeito ao modo de vida atual da comunidade, uma vez que os índios Xokó não têm mais traços característicos dos índios do tempo do descobrimento do Brasil, pois não moram em ocas e muito menos andam nús. Realidade que promove o descontentamento por parte de alguns visitantes, que não compreendem que a identidade indígena envolve outros elementos que não sejam os aspectos tradicionalmente passados pela sociedade mais ampla. Os que não entendem as características da comunidade passam a fazer comentários preconceituosos sobre a imagem dos Xokó. Mas é preciso compreender que, as comunidades indígenas também passam por processo de ‘modernização’. A ideia é a de que a modernidade pode ser incorporada à tradição, num dueto que à primeira vista pode parecer confuso, mas que, quando observado a fundo, revela-se especialmente eficaz para entendermos a história de culturas diversas (MAGALHÃES, OLIVEIRA E FERREIRA, 2010, p. 03).

Os índios como uns dos povos mais antigos do Brasil sofreram um intenso processo de aculturação desde a colonização em que mudanças e transformações foram impostas por meio da cultura eurocêntrica, forçando um contato direto do índio com o não-índio. Tal realidade permitiu que novos costumes culturais fossem incorporados a cultura indígena. Além disso, é preciso também salientar que a própria diversidade cultural existente no Brasil ocasionou uma mistura de costumes nos diferentes grupos da sociedade. Atualmente povos indígenas têm passado por um processo de reinvenção cultural para atender a demanda da sociedade moderna.

As crescentes alterações sociais propiciam a reinvenção das tradições como forma de reafirmar-se no espaço que estão inseridos. Porém, é necessário refletir sobre determinadas invenções ou reinvenções uma vez que distintos grupos sociais se apropriam de determinadas mudanças, podendo dar-lhes novos valores e significados, o que pode causar uma perda das características de um grupo, podendo receber diferentes interpretações, como podemos observar no trecho a seguir:

2 Entrevista realizada com o Pajé Raimundo no dia 07/08/2013, o senhor Raimundo é um dos líderes mais velhos da comunidade Xokó.

[...] as produções de objetos tradicionais passam por mudanças em resposta a imposições comerciais e estéticas de consumidores de lugares às vezes bem distantes - o que é, nas aldeias pataxós, o caso de europeus que encomendam, por exemplo, brincos no atacado para serem vendidos no exterior, mas recomendam um formato para o brinco que venderia bem na Europa e não o habitual indígena (APPANDURAI, 1986 apud GRÜNEWALD, 2001, 137).

É importante destacar que não se deixe de lado a produção de objetos tradicionais devido as imposições comerciais, que tais exigências comerciais seja atendidas, mas de forma que o tradicional não seja esquecido, pois o mesmo contextualiza a identidade do grupo étnico.

Voltando a análise das visitas no cenário da aldeia Xokó buscou-se também saber quais os benefícios adqueridos por meio do fluxo dos visitantes, os Xokó por sua vez destacaram que, através das visitas, é possível ganhar visibilidade e respeito, visto que é a partir de um contato mais próximo com uma cultura alheia que se pode obter admiração pela mesma, adquerindo assim novos conhecimentos através da troca de experiências culturais. 

Os entrevistados falaram também dos benefícios por meio da ampla divulgação da história Xokó e a oportunidade de desenvolvimento de possíveis projetos para a comunidade e a comercialização de serviços prestados por alguns índios.

Sahlins (1997) observa que, diferentemente do que se pensou, ou seja, que os povos indígenas seriam subjulgados pela hegemonia da globalização, muitos grupos tem se posicionado conscientemente diante dessa realidade, acionando a cultura não só como marcador de identidade, mas também como mecanismo de retomada do controle da própria autonomia indígena. Nessa realidade global coexistem realidades sincréticas, translocais e multiculturais que viabilizam tais culturas a partir de uma indigenização da modernidade, ou seja, de compreensão do cenário moderno sob o ponto de vista local, concebendo outras modernidades (LEAL, 2006, p. 243).

A questão que ganhou destaque entre todos os entrevistados foi a oportunidade de comercialização do artesanato, pois, além de apresentar para os visitantes, o artesanato concomitantemente estimula a compra dos mesmos, o que consequentemente dinamiza a renda dos artesãos, mesmo que ainda em pequena escala.

Ilustração 04: Artesanato comercializado na aldeia. Fonte: Pesquisa de campo, 2013.

Por fim, questionou-se sobre o ganho da comunidade por meio da visitação de pesquisadores, estudantes e professores. O que ressaltado pelos visitados foi a troca de conhecimento, destacando que a comunidade ganha com a sistematização e a formalização dos conhecimentos locais que são pesquisados, registrados e divulgados. Pontuaram a importânica de ter contato com os visitantes pela possibilidade de adquirir conhecimento do mundo externo e do mundo moderno. Os índios Xokó obtem informações por meio dos telejornais e, estar em contato com os visitantes, é mais uma forma de se manter conectados com o mundo constantemente.

Outro fator que foi destacado diz respeito a maior transmissão da cultura para as salas de aula externas a aldeia, divulgando a história e estimulando novas visitas. É perceptível que os índios Xokó já têm em mente que a cada visita de estudiosos tem-se a possibilidade de aumentar o fluxo de novos alunos para conhecer a cultura local. A demanda constante deste tipo de público vem contribuir para o conhecimento da sociedade sergipana e da sociedade mais ampla sobre a importância do grupo étnico, valorizando consideravelmente o legado que a comunidade detém para a cultura do estado.

Os comportamentos inadequados na maioria das vezes partem da ausênica de conhecimento sobre a importância da cultura indígena para a construção da identidade sergipana, partindo de indivíduos que buscam a comunidade apenas para vivenciar um dia de lazer, ocasionando o desconforto para a comunidade receptora, uma vez que estes apresentam comportamentos atípicos, não respeitando os limites definidos pela comunidade indígena. Sabemos também que alguns alunos vão à aldeia por exigência, devido à proposta de atividade estabelecida pelos professores e acabam não sendo sensibilizados suficientemente.

Para uma análise mais consistente sobre a relação entre turistas e comunidade receptora, necessitou-se também estudar os visitantes da aldeia Xokó, o método foi de aplicação de questionários e entrevistas, pois assim se consegueria obter uma visão macro de ambas as partes.

Com relação aos visitantes se percebeu que os mesmos dão valor para comunidade visitada, uma vez que na visão dos mesmos a cultura Xokó constitui-se como um vínculo que retrata a memória da cultura indígena, que faz parte do patrimônio cultural e identitário de Sergipe Xokó.

Segundo os visitantes, através de uma maior envolvimento e fluxo de agentes ligados a área de estudos, se pode dar um maior reconhecimento da cultura Xokó para sociedade mais ampla, em especial para os sergipanos. Ressaltaram ainda que o fluxo de visitação possibilitará um maior apoio à comunidade nativa, uma vez que se ganha reconhecimento, fortalecendo a tradição e os saberes Xokó.

Os visitantes também destacaram a boa relação com a comunidade Xokó, uma vez que os anfitriões conseguem com simplicidade demonstrar acolhimento. Diante da pesquisa, pode-se dizer que a comunidade Xokó na grande maioria das visitas recebidas, tem uma relação harmoniosa com os visitantes, havendo a interação e o respeito aos costumes e hábitos cotidianos, o que permite o intercâmbio cultural e o conhecimento entre distintas formas de vida. A comunidade Xokó costuma atrair um público ligado à instituições de ensino médio e superior, possibilitando a consciência da necessidade de conhecer e entender os hábitos da cultura alheia.

Ilustração 06: Interação de conhecimentos entre estudantes da UFS e índio Xokó.

Fonte: Arquivo de pesquisa, Setembro de 2013.

Os visitantes costumam escutar atentamente as informações passadas pelos índios da aldeia Xokó, questionando e interagindo com frequência, demonstrando não só a busca por conhecimento. mas também um respeito com a cultura da comunidade que os recepcionam.

Muitos visitantes costumam considerar a hospitalidade um elemento primordial para o fluxo de visitantes. “Decididamente, a hospitalidade é o meio, acima de todos os outros, de criar ou consolidar relacionamentos com estranhos”. Selwyn (2004, p. 47). Na comunidade Xokó há uma constante preocupação dos anfitriões com o bem estar e a integração dos visitantes durante o período de permanência na aldeia. Tal hospitalidade não seria disponibilizada pelos índios Xokó se não existisse uma aceitação e um bom relacionamento entre as partes.

Considerações Finais

Por meio da pesquisa pode-se observar que a comunidade indígena Xokó recebe com frequência grupo de visitantes. O que não quer dizer que haja uma constante relação hamônica, já que alguns relatos demonstraram situações de desaprovação diante dos comportamentos dos visitantes. Porém, boa parte dos integrantes da aldeia que fizeram parte da pesquisa descreveu a possibilidade de fortalecimento do relacionamento entre os visitantes e visitados, a ponto de criar fortes laços de amizade e visitas consecutivas.

Diante do crescente fluxo de visitante é possível ver que a identidade étnica Xokó está ganhando evidência e valorização. Por isso, conforme salientaram os entrevistados, é interessante manter o contato com os visitantes, uma vez que a partir do contato com a sociedade mais ampla os visitados estão conseguindo estabelecer intercâmbios sociais e culturais que os beneficiam a comunidade.

Através do estudo, identificou-se que a presença de visitantes no território Xokó constitui-se como uma forma de resgatar e expandir a cultura do grupo diante da sociedade mais ampla. Trata-se também de uma maneira da comunidade se reafirmar como protagonista de seus costumes e práticas cotidianas, possibilitando que a identidade Xokó torne-se fonte de intercâmbio e conhecimento histórico, ambiental, social e cultural.

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v encontro de hospitalidade e turismo da universidade federal fluminense

“Espaços e territórios dialogando com o turismo”

III JORNADA DE INICIAÇÃO CIENTÍFICA EM HOSPITALIDADE E TURISMO

NITERÓI-RJ, 25, 26 e 27 de setembro DE 2013

REAFIRMAÇÃO ÉTNICA E TERRITORIAL COMO ELEMENTOS DE HOSPITALIDADE NA FESTA DA RETOMADA DOS ÍNDIOS XOKÓ - SERGIPE

Gisélia de Souza Cardoso

Graduanda do Curso de Turismo da Universidade Federal de Sergipe

giseliacardoso.turismo@yahoo.com.br

Rosana Eduardo da Silva Leal

Doutora – Docente do Curso de Turismo da Universidade Federal de Sergipe

rosanaeduardo@yahoo.com.br

RESUMO

O presente trabalho busca refletir sobre a relação entre cultura, festa e hospitalidade, tendo como campo empírico a comunidade Xokó, única população indígena de Sergipe. O estudo foi desenvolvido durante a Festa da Retomada, celebração realizada todos os anos na aldeia, que congrega reafirmação étnica, identitária e territorial, sendo também responsável por promover o diálogo com a sociedade mais ampla. Neste âmbito, buscou identificar como as especificidades culturais e simbólicas dos Xokó apresentam-se como recursos de acolhimento aos visitantes durante a festa. Para tanto, utilizou-se da pesquisa bibliográfica e de campo, servindo-se do método etnográfico, com o uso do diário de campo e do registro fotográfico. O acolhimento dados aos visitantes ocorre através da atenção, dos cuidados e da transmissão de valores da comunidade local, proporcionando o contato com a cultura e os conhecimentos indígenas presentes na aldeia. Diante dos dados coletados, o que se percebeu é que a cultura é a essência da hospitalidade Xokó e o acolhimento é o complemento para que novas visitas aconteçam na aldeia.

Palavras Chave: Festa, cultura, hospitalidade indígena, Xokó.

ABSTRACT

This paper seeks to reflect on the relationship between culture and hospitality party, whose empirical field community is Xokó, only indigenous population of Sergipe. The study was conducted during “A Festa da Retomada”, it is a celebration held every year in the village which congregates the reaffirmation ethnic and the territorial identity, and is also responsible for promoting dialogue with the wider society. In this context, we sought to identify how the specific cultural and symbolic of Xoko present themselves as resources to host visitors during the festival. Therefore, we used the literature and field, using the ethnographic method, using the field diary and photographic record. The welcome given to visitors is through attention, care and transmission values ​​of the local community, providing contact with the culture and indigenous knowledge present in the village. From the collected data, it is known that culture is the essence of Xoko’s  hospitality, and Xoko´s welcome is the complement to that new visits happen in the village.

Keywords: Party, culture, indigenous hospitality, Xokó.

INTRODUÇÃO

O presente artigo é parte da pesquisa desenvolvida para o trabalho de conclusão de curso que envolve o único grupo remanescente indígena de Sergipe, o povo Xokó, que está situado na Ilha de São Pedro, localizado no município de Porto da Folha. A pesquisa tem sido realizada no Núcleo de Turismo da Universidade Federal de Sergipe, através do Grupo de Estudo, Pesquisa e Extensão em Antropologia e Turismo - ANTUR/UFS/CNPQ. Tem por finalidade propor um roteiro de visitação turístico-educativa por meio da percepção e contribuição da própria comunidade. Tal proposta busca contribuir para a melhor compreensão dos costumes, práticas alimentares, produção artesanal, rituais, celebrações, atividades econômicas e de subsistência existentes na aldeia, que constantemente recebe grupos de estudantes para conhecer os modos de vida da comunidade.

Neste âmbito, o artigo busca apresentar parte dos dados empíricos coletados durante a Festa da Retomada, celebração que ocorre anualmente na aldeia Xokó, no dia 09 de setembro em comemoração à reconquista do território. A intenção do estudo foi analisar como as práticas culturais deste grupo indígena são utilizadas como elemento de hospitalidade local e interação com a sociedade mais ampla durante a festa.

Conforme salienta Selwyn (2004, p. 47), “decididamente, a hospitalidade é o meio, acima de todos os outros, de criar ou consolidar relacionamentos com estranhos”. Trata-se de um conjunto de trocas simbólicas capazes de estabelecer, fortalecer e/ou promover vínculos, em busca de minimizar reações hostis diante do outro, apresentando-se como ferramenta sociocultural de transformação de estranhos em conhecidos. Reflexão que corrobora com Aguiar, Martins e Cardoso (2003) de que a alteridade constitui-se a essência da hospitalidade, na medida em que permite ampliar o contato e a interação entre visitantes e visitados, potencializando as relações sociais entre indivíduos, povos e grupos distintos.

Para tanto, foram utilizados a pesquisa bibliográfica e de campo. A pesquisa bibliográfica foi baseada na análise da literatura já publicada sobre o assunto, sendo desenvolvida por meio de livros, dissertações e teses, obtendo desta forma informações sobre o tema pesquisado. Este procedimento foi utilizado para possibilitar um maior embasamento teórico e amadurecimento científico sobre o tema.

Através da pesquisa de campo foi possível ter acesso ao universo simbólico dos Xokó, por meio da coleta de dados empíricos sobre o grupo que permearam as produções culturais e os membros da aldeia. Também foi utilizado o diário de campo e o registro fotográfico da festividade, identificando os elementos da cultura material e imaterial presentes no evento. Tais registros serviram para compreender os múltiplos aspectos da celebração, bem como identificar o comportamento dos índios no acolhimento e diálogo com os grupos externos.

O método etnográfico também foi utilizado para a produção do presente estudo, servindo como instrumento metodológico que contribuiu na vivência, participação e compreensão da dinâmica sociocultural da festa, contribuindo para a compreensão mais profunda sobre a relação entre visitados e visitantes.

1. A TRADIÇÃO E A REINVENÇÃO CULTURAL

Diante das mudanças impostas pela modernidade, a cultura acaba sofrendo mudanças na estrutura tradicional, fazendo com que a tradição seja reinventada, adquirindo novos padrões de comportamento, que muitas vezes acontecem para atender as exigências do mercado. Em alguns casos, elementos da cultura tradicional são adequados às necessidades do mercado consumidor, causando assim uma descaracterização da tradição e abrindo espaço para reinvenção cultural.

Por mais que argumentos sejam feitos sobre a constante produção da cultura, é interessante destacar que os aspectos tradicionais de um passado histórico devem ser mantidos em suas características peculiares, desde o patrimônio material ou imaterial, sem proporcionar novos padrões para a cultura tradicional anterior.

Autores argumentam que a tradição sempre passa pelo processo de construção cultural. “Tradição como uma categoria autoconsciente” é inevitavelmente “inventada”. Para Handler e Linnekin apud Grünewald (2001, p. 285-286).

[...] tradição nunca é totalmente natural, nem é sempre totalmente não relacionada com o passado. A oposição entre uma tradição simplesmente herdada e aquela que é conscientemente moldada é uma falsa dicotomia. O ponto crucial para nossos propósitos é que seu valor como símbolos tradicionais não depende de uma relação objetiva ao passado... O estudo pode objetar que tais costumes não são genuinamente tradicionais, mas eles têm tanta força e tanto significado para seus praticantes modernos quanto outros artefatos culturais que podem ser traçados diretamente do passado.

De acordo com tais autores, a cultura necessariamente precisa de reformulação e adequações, uma vez que alguns traços são seguidos e outros têm descontinuidade, dando novas simbologias às tradições. Os índios, por exemplo, que representam uns dos povos mais antigos do Brasil, vem sofrendo um intenso processo de aculturação desde a colonização, sofrendo mudanças drásticas, que se deram por meio da imposição da cultura eurocêntrica, forçando um contato direto do índio com o não índio. Tal realidade permitiu que novos costumes, tradições e valores fossem incorporados. Além disso, é preciso também salientar que a própria diversidade cultural existente no Brasil ocasionou uma mistura de costumes nos diferentes grupos da sociedade. Devido a estes fatores, muitas das comunidades indígenas do país acabaram adquirindo novas formas de vida, esquecendo alguns dos padrões deixados pelos seus ancestrais. Por isso, atualmente os povos indígenas têm passado por um processo de reinvenção cultural para atender a demanda da sociedade moderna, que preferem identificar com resgate da cultura.

As comunidades indígenas estão se adequando e se apropriando destas mudanças para expor sua cultura. Muitas vezes utilizam a reinvenção como possibilidades de resgate de uma cultura, que muitas vezes estava esquecida. Um exemplo dessa realidade é a comunidade Pataxó, no município de Porto Seguro-BA, que fizeram adequações na tradição para atender a demanda turística.

[...] as produções de objetos tradicionais passam por mudanças em resposta a imposições comerciais e estéticas de consumidores de lugares às vezes bem distantes - o que é, nas aldeias pataxós, o caso de europeus que encomendam, por exemplo, brincos no atacado para serem vendidos no exterior, mas recomendam um formato para o brinco que venderia bem na Europa e não o habitual indígena (APPANDURAI, 1986 apud GRÜNEWALD, 2001, 137).

O que se percebe é que as crescentes alterações sociais propiciam a reinvenção das tradições como forma de reafirmar-se no espaço que estão inseridos. Porém, é necessário refletir sobre determinadas invenções ou reinvenções, uma vez que distintos grupos sociais se apropriam de determinadas mudanças, podendo dar-lhes novos valores e significados, o que pode causar uma perda das características autênticas de um grupo. As tradições inventadas podem receber diferentes interpretações.

[...] são elas um conjunto de práticas, normalmente reguladas por regras tácitas ou abertamente aceitas. Tais práticas, de natureza ritual ou simbólica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento através da repetição, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relação ao passado. Até as revoluções e os “movimentos progressistas”, que por definição rompem com o passado, têm seu passado relevante, ainda que numa continuidade bastante artificial. São processos em que o passado é reinterpretado e transformado em tradição. [...] trata-se de leitura feita sempre a posteriori, empreendida tanto pelos diferentes agentes históricos, quanto pela historiografia, recorrendo ao antigo, numa tentativa de legitimar a mudança e a inovação [...][1]

O que determina um comportamento, acontecimento ou valor como tradicionais é a sua ligação com o conjunto de elementos dos quais existe alguma relação com o sistema ritual e a denotação do ato, que liga à memória de um grupo.

O mundo atual não vive constantemente do passado, visto que as transformações acontecem no decorrer do tempo, sofrendo reconstruções no presente. Tais mudanças atendem a desejos específicos, por isso, transformam-se temporariamente. Chegam inúmeras vezes a fazer com que traços tradicionais desapareçam, necessitando desta maneira que recriações sejam feitas sempre para atender o moderno, fator preocupante, pois por mais que as tradições sejam criadas, devem-se manter as culturas tradicionais anteriores para que assim possa se ter referências concretas de um passado.

2.    FESTA DA RETOMADA: UM OLHAR ETNOGRÁFICO

Não foram poucos os índios no Brasil que sofreram abusos e desapropriações, perdendo o direito sobre seus territórios. No caso específico dos índios Xokó de Sergipe, tal realidade se concretizou através das autoridades do Estado, que negaram a existência de índios devido ao processo de mestiçagem ao qual passaram. Este contexto sociocultural apresentou-se como fator determinante, sendo os mesmos enquadrados na categoria de caboclo (DANTAS, 1997).  A situação se agravou ainda mais com a promulgação da Lei das Terras em 1850, quando os Presidentes da Província de Sergipe daquela época se esquivaram de fornecer garantias às populações nativas, transformando as propriedades coletivas indígenas em grandes propriedades rurais privadas. Desta maneira, os Xokó tiveram por mais de cem anos sua identidade negada, sob o argumento de que não mais carregavam consigo suas tradições e manifestações culturais.

Neste período, muitas lutas ocorreram entre os latifundiários e os índios, sendo o povo Xokó perseguido, massacrado e violentado. Muitos chegaram a sair da terra Caiçara, abandonando o local onde os seus ancestrais viveram. Os que se mantiveram no território foram trabalhar com meros empregados, impedidos de afirmar sua identidade indígena.

Após mais de um século, os índios inconformados com a opressão dos fazendeiros se uniram para reaver o território que lhes pertenciam. Tomada tal decisão, reocuparam a Ilha de São Pedro em 09 de setembro de 1979 com o objetivo de reintegração da terra. Dessa forma, algumas datas e eventos são relembrados e valorizados pela aldeia através de solenidades periódicas. Dentre estes está o dia 09 de setembro de 1979, data que representa o processo de recuperação das terras Xokó iniciado pela Ilha de São Pedro – SE e que representa o dia da independência daquele povo, sendo comemorada todos os anos.

A festividade tem uma importante dimensão simbólica para a aldeia e, por isso, seus preparativos começam uma semana antes, tendo um caráter sagrado e profano. Tudo é organizado com o intuito de respeitar as normas internas do grupo, como também possibilitar a presença dos visitantes e parentes de famílias indígenas que chegam para a manifestação.

A festa, que é considerada como uma das mais representativas manifestações da aldeia, ganhou uma dimensão que ultrapassa as fronteiras do território Xokó, atraindo visitantes de distintas regiões do país, dentre eles pesquisadores, estudantes de nível médio, superior e de pós-graduação que buscam participar de tal celebração por motivos diversos.

No dia anterior a festividade, as índias da aldeia fazem o preparativo das comidas que serão oferecidas para os visitantes. Estas são preparadas em baixo de uma árvore no centro da aldeia, onde se reúnem para fazer a manipulação dos alimentos.

No dia da festa, as atividades começam ainda na madrugada com a composição de um dos elementos identitários da comunidade, que se dá a partir da pintura corporal, momento em que os índios pintam o corpo com seus símbolos identitários. Trata-se do início da festividade que ocorre envolvendo toda a comunidade, que está diferentemente envolvida com a festa.

Posteriormente dá-se início a alvorada de abertura, que acontece por volta das 4 horas da manhã do dia 09.09, momento em que os Xokó percorrem as ruas da aldeia como se seguissem em procissão, transmitindo o canto do Toré[2] aos sons dos maracás, que representa uma das principais expressões da força, espiritualidade e resistência do grupo. Neste instante, também são disparados fogos de artifícios em locais estratégicos da aldeia.

Concluída a primeira fase da festa, as mulheres continuam na aldeia com o intuito de finalizar a preparação das refeições que serão utilizadas para o almoço. Os homens, por sua vez, adentram a mata da Caiçara para realização de um ritual secreto. Por volta das dez da manhã, às mulheres já pintadas, vão ao encontro dos homens em um local definido com antecedência. Ao se encontrarem, organizam-se em filas, estando às crianças na frente. Logo depois, seguem para o centro da aldeia e, de forma ordenada, dançam o Toré ao redor do mastro, onde uma bandeira hasteada representa a conquista da terra. Trata-se de um importante momento da celebração, que aguça a percepção de todos que lá estão, visto que o envolvimento com o ritual não acontece apenas entre os índios Xokó, mas também entre os que prestigiam a festa. A energia da dança e da música envolve a todos que estão presentes.

ILUSTRAÇÃO 01: DANÇA DO TORÉ

 

            Fonte: Arquivo da pesquisa, Setembro, 2010.

Após essa manifestação, todos seguem para frente da igreja para rezarem o pai-nosso e uma ave-maria. Ao adentrarem a igreja, os índios ocupam parte do espaço, expressando a alegria da sua reafirmação identitária e territorial. Este momento representa a mudança de uma situação passada, em que a igreja tinha o domínio sobre os índios e que agora não mais detém, já que o processo de decisão agora está nas mãos dos próprios índios.

Após o momento de comemoração acontece a missa, com participação da comunidade Xokó. O encerramento se dá com cantos, orações e relatos de acontecimentos do passado histórico. A continuidade da festa se dá ainda sobre o embalo dos cantos e da dança do Toré. Os índios voltam ao entorno do mastro e fazem referências à mãe natureza, a terra Xokó, a Jesus Cristo e a São Pedro (padroeiro da aldeia), como uma forma de homenagem e agradecimento. As mulheres, por sua vez, se ausentam para servir o almoço para os visitantes.

A festividade tem cunho sagrado e profano, envolvendo em um único espaço elementos religiosos e seculares com grande valor para os Xokó, pois é nesta manifestação que os mesmos demonstram e exaltam a identidade étnica, podendo desta forma expor o que por mais de um século ficou oculto no cotidiano dos índios e da comunidade externa.

3. A HOSPITALIDADE XOKÓ DURANTE A FESTA

A Festa da Retomada envolve finalidades, motivações e interesses distintos, proporcionando tanto para a comunidade indígena quanto para os participantes um momento de interação social e sociabilidade. Para os Xokó, a celebração busca transmitir o reencontro com a história, a memória, os costumes e tradição de seu povo. Já para os visitantes, trata-se de um evento tradicional que possibilita conhecimentos científicos, acadêmicos e socioculturais que são compartilhados pelos anfitriões. 

Durante a celebração, é possível encontrar elementos da cultura Xokó que são rememorados e apresentados para os visitantes que chegam à aldeia. Estes últimos passam a ter contato concreto com a história de luta e resistência, bem como o contato com os rituais da comunidade, experiência singular para aqueles que chegam à aldeia.

Outro fator que merece destaque é a forma com que os índios Xokó se organizam para receber os visitantes. A hospitalidade Xokó, que se dá de modo tradicional, ocorre a partir do momento em que os índios iniciam os preparativos da festividade. Semanas antes da celebração, boa parte da comunidade começa a preparar a aldeia para a recepção dos visitantes.  Isso ocorre com alguns preparativos que vão desde a limpeza do centro da aldeia e a igreja, até o início da confecção de artigos que representam elementos identitários da comunidade. Estes são elaborados pelas crianças do projeto Valorizando Raízes Xokó para serem vendidos no dia 09 de setembro. Trata-se de uma tentativa de manter viva as raízes Xokó, buscando o fortalecimento do uso das ervas medicinais e utilização da matéria-prima existente na aldeia. A iniciativa visa trabalhar de forma conjunta e participativa as possíveis alternativas, bem como apropriação de conhecimentos na confecção de sabonetes, xaropes, artesanato e cerâmicas, tendo assim uma fonte de renda, para beneficiar tanto os jovens como a escola.

ILUSTRAÇÃO 02: ARTIGOS DO PROJETO RESGATANDO RAÍZES XOKÓ

                 

                  Fonte: Arquivo da pesquisa, Setembro, 2012

No dia anterior a festa, as mulheres da comunidade começam a preparar as comidas para o almoço do dia seguinte, que são oferecidas gratuitamente para os visitantes. O que chama atenção é a maneira tradicional de se cozinhar os alimentos, pois se tem a abertura de um buraco sobre o chão que, quando se tem uma profundidade considerável, coloca-se a lenha e a panela, demonstrando não só uma preparação coletiva, como também uma prática peculiar de cozinhar os alimentos na comunidade.   

                      

                                  ILUSTRAÇÃO 03: MODO DE COZINHAR

        

    Fonte: Arquivo da pesquisa, Setembro, 2012

Aqueles visitantes que não querem comer da comida ofertada pela comunidade podem alimentar-se no restaurante indígena existente na aldeia. Os que buscam este estabelecimento estão contribuindo para o incremento na renda do dono do estabelecimento, que também é um índio da comunidade.

Outra maneira de acolhimento é permitir que os visitantes se integrem a alguns momentos do ritual. Isso acontece quando os Xokó saem em forma de procissão no entorno da aldeia, tocando maracás e fazendo os contos do Toré. Neste momento, os visitantes são convidados a participar até certo momento do ato, visto que, quando seguem para o local do Ouricuri[3] não é mais permitida à presença de não-índios. Trata-se de uma forma de incluir os visitantes nos costumes que envolvem a festa, proporcionando uma nova experiência para os mesmos.

O acolhimento indígena também é perceptível não só pelas práticas culturais descritas, mas principalmente pelo acolhimento fraterno que é dado aos visitantes. Há uma constante preocupação dos anfitriões com o bem estar e a integração dos visitantes no contexto da festa.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A hospitalidade é definida por diferentes conceitos, dentre eles estão a disponibilidade de produtos e serviços que deem subsídios e apoio aos visitantes em período de estada no local visitado. Porém, no destino em questão, essa disponibilidade de serviços e produtos deve ser compatível com as características da comunidade, não podendo alterar o ambiente para atender os anseios dos visitantes, visto que se trata de uma comunidade tradicional. Portanto, a hospitalidade oferta pelos Xokó parte dos recursos naturais e culturais existentes na aldeia, pautados nos traços étnicos e identitários.

O fluxo de visitantes Sergipanos na festividade Xokó demonstra também o despertar por parte da sociedade pelo patrimônio material e imaterial presentes na respectiva comunidade indígena, que acaba sendo transmitido na festa do dia 09 de setembro. Trata-se de uma festividade que engloba aspectos condizentes com todo o passado histórico, com os saberes e fazeres da comunidade.

Outro elemento identificado diz respeito ao processo de ressignificação que vem ocorrendo das violações sofridas pelos Xokó. Isso se dá através do resgate de sua identidade e da transmissão das especificidades culturais para sociedade mais ampla, rompendo fronteiras e atraindo visitantes não só do estado de Sergipe, mas também de distintas regiões do país, ganhando espaço no cenário do brasileiro.

O acolhimento dados aos visitantes ocorre através da atenção, dos cuidados e da transmissão de valores da comunidade local, proporcionando o contato com a cultura e os conhecimentos indígenas presentes na aldeia. Diante dos dados coletados, o que se percebeu é que a cultura é a essência da hospitalidade Xokó e o acolhimento é o complemento para que novas visitas aconteçam na aldeia.

REFERÊNCIAS

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[1] Programa de Pós-Graduação em História – UFMG. Apresentação do curso. Disponível em: http://www.fafich.ufmg.br/ppghis/programa/ApresentacaoCurso.pdf

[2] É a representatividade da autencidade Xokó, o canto do Toré é realizado com o complemento da dança onde os índios ao executar o canto e a dança invocam Deus, celebrando os valores culturais a eles pertencentes.

[3] Espaço sagrado afastado da aldeia, onde os índios Xokó marcam sua auto-afirmação, conservam e manifestam o mistério do ritual sagrado a eles pertencente.

CARTA XOKÓ

Ilha de São Pedro, Aldeia Indígena do Povo Xokó, 19 de abril de 2013

CARTA DO POVO XOKÓ

O povo Xokó, habitante primeiro das terras da Caiçara, nas margens do Rio São Francisco (Opará- rio mar), aproveitando o período de comemorações do dia do Índio, na aurora do século XXI, torna pública esta Carta que retrata em poucas linhas, sua história de lutas; suas angústias e intenções.

Apesar de habitar estas terras, desde tempos imemoriais, sua posse e uso tranquilos, são recentes. Muitas foram às violências que ao longo de séculos ameaçaram e espoliaram nosso povo, chegando quase ao ponto de nos dizimar por completo. Conflitos com os conquistadores portugueses, com o Estado brasileiro que nascia e já nos ignorava, com seus representantes, fazendeiros e grandes proprietários, que insistiam e nos colocar à margem da formação da cultura nacional e de suas políticas de desenvolvimento. Tentativas de integração forçada que não reconheciam nossa identidade e procuravam nos integrar de forma que já não fossemos o Xokó que fomos, somos e queremos continuar a ser. Seja através das armas, das doenças, da religião de Doroteu e de outros tantos ou mesmo de uma educação que negava nossa cultura, nossa língua, nossa forma de compreender e habitar estas terras, sempre fomos estranhos à pátria que nascia e se desenvolvia em nosso território originário.

Apesar das diversas tentativas de nos assegurarmos da posse tranquila e harmônica de nosso território e da manutenção de nossa cultura ancestral, que passou por conversas e negociações com o Imperador Dom Pedro II, e com vários presidentes e governantes que o sucederam e que nos reconheceram em suas leis, continuamos sendo ignorados e violentados em nossos direitos.

Fomos levados à guerra que no século XX, ameaçando dizimar nosso povo, acabou por uni-lo e fortalecê-lo. Expulsos da Caiçara, berço da nossa gente, por pessoas que se dizem representantes da lei e da justiça, as vinte e duas famílias que lá habitavam, no entorno de tamarindos e mangueiras, bem como as quatro famílias que habitavam o Belém; com barcos e a nado atravessamos rumo à Ilha de São Pedro.

As vinte e duas casas que lá ficaram, foram destruídas pelos fazendeiros. Destruíram tudo o que foi construído pelos nossos antepassados, incluindo o terreiro e o cemitério primitivo. Da Caiçara hoje só resta o nome e as lembranças históricas. Não bastasse a violência imposta pelos fazendeiros, também sofremos com as interferências realizadas em nosso rio, a exemplo da Usina Hidrelétrica de Xingó que mudou  sua brutalmente o volume e  a força de suas águas. A lagoa que durante vários anos foi fonte de sobrevivência do nosso povo, na colheita do arroz e na pesca, hoje está seca e cheia de mato. A Caiçara não é mais a mesma e seus filhos choram pelo que fizeram com ela.

 Atravessamos o rio que em outros tempos era só fartura e alegria, mas que por meio de projetos que não respeitam suas leis naturais, está sendo esvaziado e aterrado. Um rio que chegava a ter uma profundidade de trinta a quarenta metros, e no qual se navegava com grandes embarcações; hoje, depois das interferências feitas pela mão do “homem civilizado”, expõe bancos de areia e pouca profundidade. Este é o legado deixado por engenheiros e doutores, que não nos escutaram e tudo destruíram. Dói muito ver toda essa história destruída pela força do homem.

Bravos guerreiros e guerreiras morreram por lutar para viver enquanto povo livre e com jeito próprio de entender a vida. Tudo isso nos tornou experientes, pois a dor machuca, mas também ensina. Ensina que há sempre uma grande distância entre as belas palavras gravadas com tinta nos documentos legais e a sua aplicação na vida prática de nosso povo.

A chegada na Ilha de São Pedro,  que até então era reconhecida como terra das Missões – ocupada pelos jesuítas e missionários que no século XVII construíram a Missão de São Pedro - e a sucessão de conflitos que se seguiram, acabaram por desencadear os processos legais que levaram o então Presidente da República, senhor Fernando Collor de Mello a assinar, em 24 de dezembro de 1991, o Decreto n 401/91 que reconheceu a demarcação da área indígena Caiçara realizada pelo órgão tutor  FUNAI, em 1988. Contudo, foi só em março de 1993 que ocorreu uma reunião entre o Ministério Público Federal de Sergipe, a FUNAI, as Lideranças Xokó e os fazendeiros, onde foi acordado que a União pagaria pelas benfeitorias construídas no território indígena Caiçara. Finalmente, nos dias 22 e 23 de maio de 1993, os bravos guerreiros  Xokó tomaram a posse definitiva da área Indígena Caiçara, marcando uma nova fase da vida de nosso povo.

Apesar das mazelas e das violências, sobrevivemos enquanto povo e nação. Nossas lutas e reivindicações, somada a de outros povos e grupos que sempre lutaram para que todos tivessem o direito de viver com autonomia, habitando este mundo que nos abriga a todos, fizeram com que novas leis e convenções fossem aprovadas e começassem a se efetivar na prática.  No âmbito internacional, a Convenção 169 da OIT sobre Povos Indígenas e Tribais, de 1989, lembrando “a particular contribuição dos povos indígenas e tribais à diversidade cultural, à harmonia social e ecológica da humanidade e à cooperação e compreensão internacionais”, declara ao longo de seus quarenta e quatro artigos a importância da promoção efetiva dos direitos sociais, econômicos e culturais desses povos. A mesma resolução ressalta que devem ser valorizados os costumes, tradições, instituições e demais traços que compõem a identidade social e cultural dos povos tradicionais por meio de políticas públicas diferenciadas que atendam às especificidades dos povos indígenas. Nesse sentido, se faz necessária e com urgência a implementação de uma Escola verdadeiramente diferenciada, de uma saúde indígena também diferenciada e de qualidade. É preciso que nosso povo tenha seus direitos constituídos e sagrados garantidos, bem como o seu direito a um meio ambiente saudável.

Esta resolução assim como as Leis que a ratificam e fortalecem no âmbito nacional, estejam elas presentes na atual Constituição Federal, a exemplo dos artigos 215, 216 e 231 que tratam dos vários direitos indígenas, ou estejam elas presentes na lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB), estão impressa em tinta nos documentos oficiais, mas precisam de fato ser implantadas na prática. Estamos atentos a estes direitos e dispostos a trabalhar e lutar para que os mesmos se efetivem. Este é o momento atual vivenciado pelo povo Xokó, momento tão ou mais importante que os momentos passados, que nos trouxeram até aqui.

  Contudo, a longa experiência de descumprimento de acordos e de retrocessos na aquisição e efetivação de nossos direitos fez com que ficássemos permanentemente atentos para a situação, não apenas formal de nossos direitos fundamentais, mas para a sua efetiva implementação.

É a partir dessas ideias que surgiu o I Seminário Indígena Xokó. Esperamos que este Seminário, que buscou integrar os vários setores governamentais e não governamentais, seja um marco que sirva para reforçar o interesse em implementar de fato, nosso direito à participar e à contribuir para a melhoria do Estado de Direito no Brasil  e mais especificamente no Estado de Sergipe, haja vista que o povo Xokó é a única nação indígena sobrevivente do genocídio realizado nos últimos 513 anos  de conquista dos colonizadores. Esperamos que as diversas Secretarias de Estado cumpram seu papel na efetivação da legislação vigente. Esperamos também que a Universidade sirva como elo de ligação entre estes setores, e se efetive enquanto um espaço de debate, de crítica e de elaboração de projetos que nos auxiliem na luta pela melhoria das condições de vida do povo Xokó e da sociedade brasileira.

Finalmente, aproveitamos este espaço para divulgar que o II Seminário Indígena Xokó  está agendado para os dias 18 e 19 de abril de 2014. Essa ocasião será de fundamental importância para que o povo Xokó possa fazer uma avaliação dos avanços obtidos a partir deste primeiro encontro e possa projetar parcerias para reforçar nossas lutas futuras.

Saudações Indígenas Xokó.

NOSSO FUTURO COMEÇA AGORA...

Nossa história nos ensina que as palavras nem sempre se concretizam, mas é importante que ideias e propostas orientem nossa ação presente com vistas a um futuro melhor. Nesse sentido, a partir dos debates realizados sistematizamos a seguir os seguintes pontos centrais a serem trabalhados e implementados pelo povo Xokó e seus parceiros, sejam eles a Universidade ou os diversos órgãos governamentais e não governamentais.

Dentro das Políticas Especiais para Mulheres, a secretária de Estado de Políticas para Mulheres, Maria Teles, enfatizou a necessidade haver um estreitamento nos laços entre o governo e as mulheres Xokó no intuito de promover ações que busquem a autonomia financeira para as mulheres da nossa comunidade. Neste sentido, faz-se urgente a representação do povo Xokó junto a Coordenadoria de Políticas para Mulheres.

Em relação à Educação, que esteve representada pela Coordenadora do Núcleo de Educação Indígena e Quilombola, Maria Conceição, ficou clara a necessidade de um maior comprometimento da Secretaria de Estado da Educação no que tange a implantação de uma Escola Indígena verdadeiramente diferenciada, conforme prevê a legislação em vigor no Brasil. As ações realizadas até agora por esta Secretaria, a exemplo do que foi apresentado por meio de publicações, foram importantes para o nosso povo, mas já não são suficientes para o momento atual de nossa história. Nossas crianças e jovens precisam ter, no ambiente escolar, um contato de qualidade com os conteúdos propostos pelos Parâmetros Curriculares Nacionais, do Ministério da Educação (PCN/MEC), amparado em um profundo conhecimento da sua própria cultura. Além disso, precisam buscar uma formação universitária, dentro das demandas da comunidade, sem com isso perder sua identidade. Pois, qual é o propósito dessa formação se não for para o bem estar de nosso povo? Quem tem condições de dizer qual educação diferenciada é necessária para os Xokó? Essas são algumas das perguntas que necessitam de um diálogo mais apurado para se chegar às respostas concretas.

No que diz respeito aos Direitos Humanos, o secretário de Estado dos Direitos Humanos, Luis Eduardo Oliva, se comprometeu em buscar os meios legais e servir como via de acesso aos demais órgãos governamentais sempre que os direitos fundamentais do Povo Xokó estiverem sendo ameaçados e/ou violados.

Em se tratando da Saúde Indígena, o debate promovido durante este 1º Seminário Indígena Xokó foi extremamente necessário, pois até dezembro de 2012 nosso povo era assistido pelo Estado de Alagoas, devido a um acordo firmado entre os governos de Alagoas e Sergipe. Contudo, desde o início de 2013, o povo Xokó está desassistido pelos dois Estados. Sabemos que o processo de transição não é fácil, mas também temos consciência de que a Secretaria de Estado da Saúde precisa assumir sua responsabilidade perante o Povo Xokó. Neste sentido, é preciso estabelecer, por meio de diálogo com o governo, quais são as necessidades de média e alta complexidade, além de priorizar a atenção à saúde de mulheres, crianças e idosos.

A Codevasf, por meio do seu diretor-administrativo, Antonio Porfírio, ficou responsável em promover um debate sobre quais os projetos que estão previstos ou em andamento na região do Baixo São Francisco e seus possíveis impactos para os Xokó. Porém, a temática não foi tratada conforme o previsto, deixando novamente nossa comunidade à margem da discussão e sem informações suficientes para possamos nos organizarmos e nos posicionarmos sobre este importante tema.  A Codevasf aproveitou a ocasião para divulgar a doação de três kits de Irrigação à Comunidade Xokó e colaboração da instituição para a criação de Abelhas.

Em se tratando da Universidade Federal de Sergipe, o Reitor Dr. Angelo Roberto Antoniolli, ressaltou a importância de se promover o estreitamento das relações entre a Universidade e a sociedade em geral e particularmente da importância de induzir e direcionar trabalhos de pesquisa e extensão na aldeia Xokó. O reitor ressaltou que tais trabalhos e pesquisas devem ser desenvolvidos nas mais variadas áreas, tanto no campo da saúde, quanto no campo da educação e das ciências da terra, fomentando projetos e estágios de final de curso que aproximem os professores e estudantes universitários do povo Xokó, propiciando apoio técnico aos projetos de interesse comuns a serem aí desenvolvidos. Ressaltou ainda que a Universidade é um espaço de reflexão permanente que pode servir para fomentar o diálogo entre os vários setores envolvidos no processo, sejam eles governamentais, acadêmicos ou da sociedade civil.

Por fim, aproveitamos este momento singular para agradecer a presença de um homem que, ao longo dos últimos anos, esteve constantemente ao nosso lado, nos defendendo, apoiando e também aconselhando. Um homem de fala mansa e de atitudes concretas, merecedor de nosso profundo respeito. Ao professor Luiz Alberto dos Santos, nosso sincero e humilde agradecimento por compartilhar conosco mais um momento de nossa história.

Aracaju, 20 de abril de 2013.